地表现在（我并不是没有一般日本人引以为耻的记忆而写的）冬天或者通宵静坐的那些受害者要求制定受害者支援护法运动的全
过程中。受害者们已经是中、
年龄的人，他们为了健康和生活而要求国家给与援助，理由正当，但是他们提此项要求的同时，还希望对他们要求国家走向和平之路的意志给与充分肯定如果还要引用
濑基宽译的艾略特的《空虚的人们》中的诗句，那么，我想引用如下一节，因为我
到这一节最恰当地表现了我的内心所思：“两
发直地瞪大着睛／渡到彼岸死的王国的人啊／如果有心就把我们记住——／你成不了猛然纵
地狱的魂灵／你只是空虚的人／只是剥制的人。”还说“在死的梦幻的王国／梦中的我害怕那凝视的睛／这睛，并不
来／那睛在那里么／斑斑剥剥照在圆
上的
光／那里一棵树在摇曳／人声在风的歌里／比一颗黯淡下去的星星／还遥远还沉重的风的歌。”不言而喻，我也并不是一天到晚仅仅思考那些死去的人们的事，也不是仅仅思考他们从这边带到那边去的
好事
。如我开
所写，和自己差不多年岁相等——也就是同年代的生者与死者——的人们一起，创刊新杂志这样的事，的确是可喜的，而且以这
可喜的心情办下去。然而即使在这积极的、有充实的工作之中，和它带来的
生机的喜悦并不矛盾的死去的人们那
翳
了来。让我再一次引用艾略特的作品，前面的那诗的结尾是这样的：“这样，这个世界就算完了／这样，这个世界就算完了／这样，这个世界就算完了／毁灭没有完，因为人在哭哭啼啼。”想到
时代亲目睹这个世界完全毁灭，那么，反复
唱Thisisthewaytheworldends，
接下去的Notwithabangbutawhimper.这一行，我以为
有极其生动的预言
。在状况的沉重和黑暗日渐加大的情况下，我们不能让Withapang把这个世界毁灭，在最后关只靠Whimper的呼喊而不奋起抵抗是不行的，这样的反省会激发我们奋起。总而言之，我认为在这个时代甘当果敢前的悲观主义者，应该说是我们生存态度的
本定义之一。关于我们的生存态度的
本定义。我总觉得，
地思念死去的人们之中这个人那个人的时候，他的定义中最的东西好像在自己的心里反刍一样。我在前面的文章中已经写了和他们的直接关系，写了他们给与我的生存态度的定义。残存的记忆之中他们直面的那些各各样的生存局面不断地重现，他们昭示给我的生存态度的定义在我心中复苏的时候，他们已经是另一世界的人——尽
这丧失之再次觉而且重，但恰好因为这个缘故才有如此觉——了，但是他们的生存态度的定义，现在仍然对于活着的我们起着作用，我相信，等我们走向另一世界的时候，他们昭示给我们的生存态度的定义上必须再加上我们的补注，传给活着的一代，而且也能够这样传下去。我手
有一篇最典型地表明着今天的情况之下，去了另一世界的人和活着的人们以及下一代人之间的相互关系之中的生存态度本定义。这就是广岛长崎的原
弹受害者们跨过
大困难而活跃的“日本受害团协会”于１９８４年冬发表的《原弹受害者的基本要求》。这是比多年来要求制定“原弹受害者支援护法”运动更向前迈了一步的文章。我说多年来，证据之一便是我十年前写的《面对情况》的文章结尾分用了“耻”的回忆这句话，现在把其中的一节引用在这里。说来，《海尔梅斯》的发刊词上引用了，对于编辑同人来说无可代替的人，已经成了死去的人们中一员的林达夫的话。我发表在创刊号上的小说里，把围绕林达夫之死的思索作为最大的主题。总而言之，活下来的人们在他们自主的行为之中，总想把死去的人们带到另一世界而又无可代替的东西，或多或少地拿回现实世界来。把取回来的东西当作给与自己的智慧的资产，当作
神的资产，认真地给与重新认识，并且把它传达给下一代，我对此一定尽力而为，在这里先记下这一笔。暗淡的
情。总而言之，也就是自己已经找到自己的觉是：他们死去的同时，活在这个人世上所遇到的最好的东西确实因此而丧失了一分，已经无可恢复。我常常——差不多完全像个退职老人那
——怀念那些死去的人们的同时，也看到了和他们一起去了另一世界，对于这个现实世界所谓最好的分久久念念不忘的自己。死去的人们之中，我最思念不已的是渡边一夫，他晚年常说，自己最亲近的人已经大多去世。那句话的最层所包容的大的哀叹，到了我现在这个年龄我才觉得，有着现实的同。年龄？对你来说，你是不是说得有些为时过早？既然这样，我就换个说法，只好说这个时代使我如此
知而早熟的。使我不能不到，在这时代，难
不是覆盖了整个世界而且成了一象征，它把世界上一切好的事涂上了一层怎么也
不掉的脏东西么？难不是它让万民期望的度科学技术社会前的
，
照它所指的方向滔滔前的么？我难以忘怀的许许多多死去的人们，在朝着规定方向的文明前之中，无不
决拒绝它所指的方向前，我也是照他们这样展开思路的。总而言之，我的情有时是被这样捆得的：那些死去的人们是没有直接的支持者的，而现在的我们又是正在被黑暗的浊推着走下去，这个现实世界里，太全被翳挡住一般，毫无生气。