猴们开着豪华轿车在八十年代北京才有的立
桥上路遇傻
而冲傻
呼“欧
、古
木”以寻求一
亲切
时，傻脱
而
的“傻*”则又是一新的话语时代表征。这是怎样一话语呢？“傻*”这句典型的京骂在影片的末尾现到底能说明什么呢？——这要和“欧、古木”相联系。如上所述，《
光灿烂的日》一片无
不在的消解“
”的同时，也无不在的消解着集
的神圣。就这样，对
的瓦解完成了。猴由拒绝庸俗的到追求
丽的再到丽破灭再到拒绝庸俗最终彻底绝望——这就是《光灿烂的日》对的摧毁全过程。当
猴穿着米兰送给他的生日礼
一条鲜红的游泳
站在台上的时候，与其说他是要再次向米兰证明自己以求最后的丽，不如说他是要彻底摧毁自己的丽的幻想。他绝望的从台跌落
，在池中游浮，那一刻猴再也没有什么丽的念
了。——他再次游向了米兰、刘思甜，刘北蓓这些他曾经拒绝过的人，他渴望再次
他们，然而结果却又是摧毁：千万只脚一次次踏下来向他宣告他彻底的孤寂。他，甚至没有能力去获得庸俗大众的认同。人，成了孤零零的人。当猴绝望的仰躺在池中央时，我们仿佛看见了“傻”那无不在的
影。米兰不过是
猴虚假的幻想的对象。起初，猴还可以为在伙伴面前证明自己并不胆怯以向米兰显示自己男人的魅力而爬上的烟囱，摔落下来也兴采烈；可当“彪哥”这个黑社会大哥也是米兰的昔日情人现时，尽
猴仍旧毫不犹豫的拿起刀想保卫她些什么，但米兰的丽与神秘已经开始破碎了，因为米兰竟然
本就不是纯洁的；当刘思甜公然以带米兰为女友自居时，猴终于明白，米兰从来没有和他好过，她不过是他的暗恋甚至是意yin对象。于是“**”这最拙劣最无能的满足**的手段被他使用，可用这手法去获得实际上摧毁了他心理上最后那
残留的丽：当情况变成米兰大叫“这样有什么意思”而主动满足他时，猴提起落荒而逃。，丽的甚至是肮脏的都离他远去了。虽然傻
总共只有三句台词“欧、古木和傻*”但这三个短语却意味
长，几乎可以作为时代的话语凝练。由它们的变化我们又可以反观时代的意味和人的价值的变化。《
光灿烂的日》在刻画米兰的时候，对她作了细致的解剖剥去了她的的丽外衣，而最终米兰如佛家语成了“一个臭
”这个过程也完全可以理解是为对集神圣的消解。米兰对于这帮孩来说是集的的对象，而在猴心里则又
有神圣的意味，当米兰暴
她的虚假时，一集虚无的意象就产生了，而当猴急噪的试图**她时，我们甚至可以说，猴是在自己完结由自己构造起来的神圣。刘思甜因为年纪较长又刚从
队退伍回来而在猴这帮孩中有了特殊的地位，他似乎成了他们的领袖。他可以随便命令别的孩去门等人，买冰
甚至是“到一边蹲着”在《
光灿烂的日》中，毫无疑问，原本属于个行为的对的追求成了一集行为。而这一追求的集对象只有两个：一个是刘北蓓，另一个是米兰。影片本
并没有明示“欧和古木”到底是一怎样的话语。它们是从哪里来的？影片并没有叙述。然而通过时代的分析，我们可以对它们作某也许极为接近事实的假设。而一旦我们联系“欧和古木”的外来语特和故事的发生时间——建国初期，我们几乎就可以肯定，傻的话语来自苏联或者南斯拉夫或者别的什么**主义意识形态统治下的国家。这是和历史极为接近的，因为建国初期我们国家外来语的主要
地只有那些和我国称兄
弟的社会主义国家。因此“欧和古木”本就蕴涵着极
的时代特
。这特和建国初期的社会气氛应该是相吻合的。四、集
神圣的完结三、
的彻底完结米兰“千呼万唤始
来”的场给猴以极大的神秘，于是在他
中米兰也就成了他自视是由自己独自寻找到的丽贵的暗恋对象。然而最初的神秘并没有给猴以长久的可以守侯的丽验。当然这一摧毁过程并不是仅有话语变向就能完成的了的，《
光灿烂的日》一片几乎嘲笑了被它视作“傻”的历史本和历史主的一切要素。如果对这些要素作一概观，可以将之分为两个分：个的与集的神圣。由最初不敢看米兰熟睡中无意暴
来的；到看着穿大块暴的泳衣的米兰，说她“
”的象刚生过孩的妇女而朝她丰腴的
踹上一脚；再到他最终去**米兰而使米兰女特征暴无疑；猴一步一步陷对的迷惑与失落之中。的丽的外衣一层层的被剥落，不过就是**。当刘北蓓在其他伙伴的嬉笑声中
吻猴，猴极力拒绝，最终猴脸上红红一片而刘北蓓气急败坏的时候，《光灿烂的日》对行了第一次嘲讽和瓦解。——对于猴这个对略觉神圣与神秘的半大孩来说，竟然成了一迫行的集游戏。当刘北蓓在男孩们洗澡时闯而使其中一位**
发下面起，引得其他伙伴大骂“你丫怎么这么
氓”时，不过就是一赤luo
的**。它没有丝毫的丽可言，尽他们试图用“氓”一词来拒绝的不丽。不过就是那只充满了气的、在空中象炮弹一样飞来飞去的避
。它那么的直接与无所谓，可以在空中
来去而显莫大的自由；它那么的不可遏抑，可以由一只小小的橡膨胀成一枚横扫千军的炮弹。然而，它又是那么的无意义，因为仅仅竟是一个小儿导致了原本觉得很宝贵很神圣的生命的诞生。于是这个据米兰介绍“认识很多人”但又不知
自己名字正确念法的刘北蓓成了一个毫无神秘因而毫不丽的单调的的对象。在她那里，猴找不到他所渴望的那儿丽的东西。那么，猴自认为很合己意的对象米兰场了。象，它最重要的
象在于话语的变向。一个傻
仅有的几句语言由神圣的度意识形态化的集语词转变为一句市井人的公众“骂语”这意味展现的也许就是我们这个社会和社会中个人的历史文化变迁。而由《光灿烂的日》优情调所表现的略带
稽的话语变向无疑就是一由神圣到世俗，由集到个人的摧毁与瓦解的过程。我们似乎可以得这样一个推论：“欧、古木就是傻*。”另外我们需要特别注意的一
是：话语的主自始至终都是一个傻。建国初期他就在有战士站岗的军队大院门傻笑着呼“欧、古木”；几十年过去，他又穿着西装、骑着木在北京的现代化立桥上不屑的大骂“傻*”天才的《光灿烂的日》的创作者不但用傻的呓语摧毁了我们几十年的社会历史，而且也用这一形象主和叙述中心在讥讽中解构了这几十年历史的集主。