里占得一爻。这一爻如代数的答案X先写在前面，把未知当
已知来
理，端看天地人三才而答案的定局。神是在于天，也在于地，在于人，神在于三才的生机变化之中。面对着未知云云，多人会说，可要有三才的自觉，对
前事才又能飞扬，又能贴切。胡老师直言，基督教总总不知人可以跟天地并齐为三才。动
另在可知跟可能的范围内生活，人能以尚是未知的事当已知了似的，而使不可能也成为可能，这就是信心。他寄《宗教论》给父亲，嘱一份呈寇牧师，乞其指正，为他祷告。但我看他这是刀
鞘，剑气
人。以前他在日文著作《建国新书》、《自然学》中写日本的神
和古事记，使不信神者读了喜
起神来，却教神社的神官们读之发生困惑。天心不写信。胡老师在多
川散步打拳，长堤上樱
飘飞覆地如毯，他拾了许多寄给天心，要她分成五叠，赠谁赠谁，自然是哄她写信。胡老师讲上帝，对天心就说天父，用天父的话劝告天心“…我又想起了教你对猫狗要动乎情，止乎礼，因为创世纪第一章第二十五节说，神要使地上的兽各从其类，人畜有别，这也是神的律法。现在
天，你不可把猫狗的寄生虫
到
上，因为你是这样的好女儿，你的
健康比世界上的什么都值多了…”署名爷爷。他写《心经随喜》及《禅是一枝
》，使不信佛教者读了对佛教
到兴趣，而令佛寺的僧尼们困惑。今番《宗教论》写基督教，也是使不信教者读了对神与基督敬重，但让基督徒困惑。“天文小
读了如何呢？”他“我有时地想着担心你的文章将来也许会受基督教闭锁
的影响，但国父也是基督徒，你能学国父就好了。”《诗经》里的上帝如耶和华一般，有大威严，及到老庄，将之说成造化是顽
的小儿，当然是威严跟顽可以相兼的。“上帝班班，国既卒斩，不可戏谈”他
脆直言，有才情的作家早年单凭才情便有个轩豁，中年以后要求思想，宗教不能给人思想，遂作品渐凝于信心和德，不得开展，缺少新风了，托尔斯泰晚年即是。
度的宗教且会返于滞魇。所以基督教跟文章学问，总要在边际，边沿的，才好。信心假如是信了就一劳永逸，不要也罢。日本女画家小仓游
，曾问她的老师安田韧彦，她学画到底有没有才能，是否遐想而已？安田正在作画，闻言搁笔，回
怒喝她：“你
我门来一共画过几幅画，来问这个？成功不成功是画到死后别人说的话！”此喝完全可以照搬来讲写作，打我跟天心一
的。胡老师却挑耶稣的话讲“我来乃是要使你们动刀兵”敌满天下，
吓人的。因而他写长信给父亲，最后说“我是凡事必求其真，为此说话每致被本来很好的朋友所憎。以我的经验，在求的路程上，到了那十分的去，友谊是靠不住的，只有知己才靠得住。我今对朱先生说话没有禁忌，是因为你我同在神前。”我还是要请天心不可让狗舐脸上手上，狗的嘴最多病菌。“
，这样威严，胡老师很重视基督教叫人信耶和华，可使一个民族从玩世不恭的情意散失中，又回到对历史上天意人事不可戏谈的认真态度。
尼赫鲁被自己同胞向英国官警密告
狱，悲哀独立运动恐怕是遐想。胡老师说：“汪先生也有一次灰心之极，问亲信们国事尚可为乎，不可为乎，想要放弃过。所以我说宗教徒信心容易，革命者信心艰难。你要创造现世的大事，就得如此。”日后胡老师读到父亲文中提
三才，非常兴，安了心。他：“你们爸爸真的善能听人之言。我说撒旦是神的反逆自己，他听了不懊恼，而在文章里加以新的解释。我讲老
的天地不仁，和易经的天地不与圣人同忧，他也加以
思，了新的解释。”我们每顺著书上的理，譬如仁者无敌于天下，视为再当然不过之事。信心不在天堂，与其是金刚不坏之
的信，宁愿信心像玉，也要养，也会碎。孔
不止一次对当时的人们失望，想去乘桴浮于海，结果还是只可拿时人对手。“
不测之谓神”后句却且
杯中，是说不
它怎样，我人自有我的主意──此即天地人三才的人了。胡老师说：“天心小时批评天父，又使父母伤心，神和父母其实是容许的，此所以天骄。但在宗教并不容许，如此就也没有文章了。”胡老师是读了天心的新作《绿竹引》，称叹其浑沌之
，写小女孩的天多，人情之情尚未完成。文中描述太光
得睛张不开，小孩跟沙沙抱倒在地，狗呼呼睡着，小孩也睡着，只觉是《庄》里的泰初神境。可胡老师
着端老的话，知其白，守其黑“天亲而不仁，同时有两
相反之德，这在文学里最能懂得。胡老师说：“寇牧师讲旧约和新约，讲基督和使徒，我句句听，句句信，但一涉到神
与人，我就不能听他的了。中国文明的造形里，是神遍在，没有神与人分得那样开的。”他又说若在文学成立的，在宗教不能成立，则定是宗教不好。宗教的神可知，为善必取悦祂，为恶必招怒祂，这样就见得神小了。其实《旧约》里的神，有时也帮小坏
欺侮老实人。陶渊明诗、“积善云有报，夷叔在西山，善恶苟不应，何事空立言？且杯中…”前句是说天报应不
，而又天渺茫，这才是神大。他这真是古诗独漉篇的句
所写“雄剑挂
，时时龙
”杀气这样重，又满天下。他