不一样，它不求施舍的，基督教讲奉献，和尚讲化缘，而他们不，他们就穷到底算数。在此之前并最适于信仰生长的地方。它有什么呢，只有信仰。人生的目的都是非
质
的。那边盛传的一个故事就是千里背埋
（埋就是尸的意思），是说在一次教争中，有兄弟两个，弟弟关在监狱里被打死了，然后这个哥哥
了15年的时间，长途跋涉，历尽艰辛，跑到监狱里，把他弟弟的尸偷
来，背着回家。白天背尸的人不能走大路，只能藏在荒草丛中躲着，等到天黑以后上路，就这样又走了15年，把弟弟的尸背回来，埋到拱北——哲合忍耶的圣德墓。为什么呢？为了把他弟弟送到真正的归宿里去，这就是他们的信仰。哲合忍耶还充满了神秘主义的
神。他们相信奇迹能够发生的。小说里怎么描写神秘主义亦即苏菲主义的产生原因呢？它说：“这
肃杀的风景是不能理解的，这残忍的苦旱是不能理解的，这活不下去又走不来的绝境是不能理解的，大自然的不合理消灭了中国式的端庄理思维。”于是，神秘主义来临。他说的苦旱，是什么样的呢？家
的富裕程度是以拥有几窖
衡量的。他们挖地窖，把雪块铲在里面，等雪化了以后，全家一年的吃和用全都在这窖里了。这本书的结构很奇特，它不像我们通常所说的第一章、第二章、第三章，也不是第一卷、第二卷，它是用“门”来划分段落。是以哲合忍耶内
的秘密抄本的格式，一共是七门，就是人们通常小说里的七章，或者七卷，它是七门，每一门叙述一代圣徒。它一共叙述了七代圣徒，从它创造者到第七代，从无教到复兴，几起几落，一共是七代。我们简单地把这七代圣徒叙述一下，基本上可以了解哲合忍耶的历史，也就是这本书的、我们所说的故事的情节是怎么样的。那么哲合忍耶的哲学内容是什么呢？就是有两句话，第一句话是“伊斯兰的终
，那是无计无力”没有办法，也没有力量。这是一个非常茫然的终。第二句后叫“川
不息的天命”好像是接近循环的意思，但是我不敢断言，因为我对宗教确实没什么研究，我现在所
备的所有认识都是从这本书来的，而我门今天只谈这本书。再则，就是这个哲合忍耶宗教有着非常非常严格的仪式，它的仪式非常简单，但是非常的严格，这个仪式叫打依尔。这个打依尔就是大家围坐成一个圈
，中间是一张矮桌，一个专门的单蒙着，上面烧着香，然后大家摊开了《穆罕麦斯》（《穆罕麦斯》是他门的经书），然后开始念，必须要经过洗澡才能来念。只要说一个例就能证明它的严格，那就是它永远不中断。如果哲合忍耶遇到了
大的灾难——灭教，譬如说同治十年，同治十年的灭教对哲合忍耶来说是非常非常惨痛的，大家全都潜
地下，无论是中断多少年以后再坐到这里，也必须一代人一代人地回想，回想当时我们最后一次打依尔说到哪一页上，再顺着它往下念。所以它永远不会中断，它总是连着的，还因为这个缘故，全国各地的哲合忍耶都是在同一天里读着同一页，还因为每天规定是读五页。它永远不会错的，不是说今天你读到这他读到那儿。大的凝聚力，就是以打依尔这形式造就的。他们的第一代也就是创教人，他的名字叫
明心。他不是如我门所了解的佛教的释迦牟尼，是一个王族的家背景，或者像基督教的耶稣，是木匠的儿，他则是一个
寒微的孩，一个孤儿，没父没母的，童年非常苦难。他9岁那年跟着叔父去寻找圣地，去到阿拉伯的世界，也就是伊斯兰的真理家乡。穿过大沙漠，涉过9条河，到最后同去的亲戚都失散了，只剩下他和叔父，一老一小跋涉在沙漠里，没有地图，没有指南针，也不识字，完全是凭看本能，后来的圣徒们所说的一前定。他们喜
用“前定”这个词，也就是我们所说的命运这样的意思。就这样茫茫然地寻找，最后他和他叔父也失散了，只剩下他一个人。经历了九死一生，好几次昏过去又醒过来，但突然之间奇迹现了，沙漠里有个老人过来送了他一串
，然后就给他指了一个方向，一个什么方向呢？一个也门
场，这是一个伊斯兰教苏菲派的传所。他顺着老人的指去了那个传所，在这个传所里他兢兢业业地学习，非常用功，苦修了15年。这时候他己经是个25岁的青年了，他在路上掉一年的时间。25岁的那一年，他们的导师就指他要回到中国的甘肃，给他指定了一个方向，去传。然后他就回到了甘肃，就是那个我先前所描绘的极其穷苦的地方。明心他行的是一苦修。他有一个教徒，穷得简直没法再穷了，有一天这个人的亲戚遇到他，实在是看不过去，说我已经够穷了，你比我还穷，我们就带你去化缘吧。这个亲戚也是一个神职人员，是个阿訇，带他募捐到很多衣服和吃的回来。明心知后就非常愤怒，他说你要我的教，你就不能这样，最后他只能把东西全退返回去，送给穷人。张承志怎么描写这个世界呢？他给它两句话：“他们
的家乡永远是他们的放地。他们的血像家乡的草木一样，一枯一荣。”这就是张承志给哲合忍耶家园的一个定义。这本书读起来的时候，会
到困难，我劝你们不要太去追求里面的情节、人，你们要注意它的文字。它的文字非常激昂，它是很好的诗歌，很华
，张承志一直追求的文字。但这决不是空虚的，都有着重要的意义。所以当你一旦
人文字，便也了内容。所以谁家富裕，就是他家的窖
多。哲合忍耶就是存在于这么一个生存绝境，远离质主义的俗世，神崇拜便不可止挡地诞生和发展壮大。现在我们大约可以看哲合忍耶是怎样一个世界。这个世界我们是否可以下这么一个断言，就是绝对的没有质，绝对的没有功利，绝对的没有
望，因此是绝对的献，而且绝对的痛苦受罪。人的本、本能总是趋乐避苦，总是趋向快乐，而避免苦难的，可是这里苦难扑面而来，你躲都躲不开，你必须违反你的本能，要创造另一人的方式和内容，那就是受苦、受煎熬、受难、牺牲。