与现实界限模糊的幻觉。就像电视广告通过明星使用某产品而给产品使用者以某替代
满足的幻觉一样，将真切与虚幻结合在一起，从而使虚幻在瞬间变为真切是大众文化的特有手法。在这
小说开
，作者学术气颇
地描述了刚果河
域的基本特征，追述了亨利·莫顿、斯坦利的第一次探险，然而却将书中所写探险作为真实事件来叙述，并把小说人
列
谢名单，与学术著作的写作方式十分相似。凡此，都给人一似真的幻觉，似乎是本书的一个颇富创意的广告。法国作家梅里
的一些小说如《
龙
》等，也都是在开学者式地考察故事发生地的风土人情，然而在故事的主
与开的考证之间，真实与虚构仍然界限分明。而在这小说中，作者则是采用一新闻作品式的写法，在很多地方都将新闻叙事与小说叙事相结合，从而形成了一特有的、与现实界限不清的艺术效果。直到故事末尾，还一本正经地介绍了人的“现在”这手法的运用，既增
了阅读过程中读者关注焦
与自
现状的对照联系而产生的
迫，又使书中提供的背景活化为读者
的作品世界，两个世界的
恰恰加了读者的受，并为理解扫清了障碍，增了阅读的快。而通过作品世界与现实关系的模糊，又成功地将刚果河域的原始丛林、
人生番、俾格米人、被毁灭了的丛林文明、火山爆发等等神奇而又惊险、恐怖而又充满诱惑的景象纳故事之中，使真幻，虚实一，把读者带一新的世界。的
科技展以一虚构的形式“揭示”给大众；另一方面，又对大众未必注意的科技领域展示其特有的魅力，如大猩猩的研究等。这将科技附加魅力的
法正与科学对自然“祛魅”即去除神秘，相反相成，构成了小说特有的魅力。这也正是大众文化本的魅力所在，即将各知识行审的包装，并纳某叙事框架——在这小说中是探险寻宝——获得一文化
品，构成对文化消费者的“挡不住的诱惑”显然，这与作者在整
构思上的考虑有关。在书前的题辞中，作者引用的两段话都是关于人的动和大猩猩的人的。书中，灰猩猩被人训练成看
金刚石的“特队”最终“造反”赶走了人，并残害接近它们的人。而猩猩埃米则学会了一些简单的人类语言。在这里，人的动与动的人相映照，
有
刻的
义。显然，作者对此有着沉思和遐想，所以，在埃米上，不自觉地抛洒了较多的笔墨，使得埃米并不成为一个简单的
或功能的角
，而是凝结了较为厚和复杂的内涵。但是作者并未地思考这些哲理的问题，只是通过描写的形象艺术地提
了问题。书中，关于战争，关于原始文明，关于科技发展的反目的，关于人的
望所导致的破坏，等等，都有着哲理层面上的表现。但是，这些表现也不过是对通常行的一些观念和看法的艺术图解，作者自己并未提什么新的问题和新的解答。只不过，如此一来，这小说也增添了哲理层面上的东西，使作品真正综合了大众文化的各方面知识。在传统的文学评论中，人
分析是重要分。然而，对于《刚果惊魂》，却很难作这样的分析。尽小说中的人并非没有个，但罗斯的个却成为电脑中贮存的心理状况分析摘要，这从一个侧面说明了人的功能特征，即人是
其个来安排
什么和怎么的，要的是“事”“事”比“人”更重要。小说的写法也正是如此“事”大于“人”故事的急速展使我们看不清人的神世界，也无暇去顾及人的神世界。人需要的是行动，而不是思考；需要思考的时候，也往往用电脑而不是脑来行。只有在人的行动需要提供心理依据时，才
笔墨，给解释。如在火山爆发彻底埋葬了金刚石之后，罗斯想起关于自己个的评估报告——这是否能为她的行动作说明呢？由于整个故事都是以一些“客观的”、主要是科技的而非人为的因素作为情节发展的动力，所以事件接连不断，情节丝丝扣，人的行动都是与“事”有关，而内心自我却隐而不现，好像现在的电脑游戏，各人可以随意安排事，但一旦“事”中，就要照事件本的发展来行动，失去了自由的意志和自主的神。但电脑游戏的彩正在于此，设若每个角开始发展自己的神，有了自己的想法和法，则游戏就无法行了。大众小说也有自己的“游戏规则”不同类型的小说其规则也不相同。《刚果惊魂》作为探险寻宝小说，其魅力主要就在于行动中，在于故事之中。正如在极端危险的情况下人们往往无法思考，只能赶快行动以摆脱困境一样，惊险小说情节的发展也往往使人的内心世界难以得到表现的机会。相反，个特征相对突、明确的人反倒容易推情节的发展，也有助于读者理解他们的行动。这也算是有一失必有一得吧。值得注意的，倒是小说中对大猩猩埃米的塑造相当成功，令人想起《聊斋志异》中的一些形象。埃米女般的妒嫉、柔弱易，她的真率直
、善良倔，乃至于内心
的痛苦，都被描写得十分生动鲜活。对比于一些武侠小说中现的猿猴、神雕之类，猩猩埃米的形象显然更为成功，为这小说增添了不少彩，从纷繁的事件中呈现了埃米的情，人意料而又引人胜。但是，这不免要引起我们的思：为何能写好猩猩却忽略了人本呢？