第22章 慈悲木兰
贺穆兰最讨厌这zhong“选择死一个还是选择死一百个”的命题。
在她这么多年的从警生涯里，也曾见过穷凶恶徒之辈抓了人质来要求这个要求那个的事情。虽然她只是个法医，可也有那些可怜的人质最后还是死了，让她去查验死因的。
很多家属不能接受他们的家人是因为凶手的丧心病狂而死，他们情愿相信是政府不愿意接受对罪犯的妥协，从而bi1死了他们。
很多时候，即使接受了妥协，人质也不一定能安然回来。
这样的工作，有时候能让贺穆兰难过好多天。
在现代，为了稳定罪犯的情绪，能够满足的愿望自然是尽量满足，或者在谈判中得到一些让步。可是有些诸如“给我五个亿”或者“你让谁谁谁给我自杀”之类的愿望，简直就是不知可谓。
任谁都知dao这是不可能答应的愿望，可依旧有不少人会以无辜者作为筹码，期望着善良的“当政者”或舆论媒ti能以“人dao主义”的jing1神满足这zhong愿望。
像卢水胡这样的人，搁在贺穆兰的年代，直接就被列为反人类反社会的恐怖分子了。
若说在现代，平民百姓的xing命至少还有舆论媒ti和大众关心着的话，那在古代这zhong信息不发达的地方，若是上位者刻意要隐瞒死亡的消息，那可能即使是死上一个村一个乡，上位者一句“贼寇作luan”就打发了，而且还成功的把这zhong仇恨转嫁到“贼寇”shen上去。
这些卢水胡人想的很好，布置的也很巧妙，但他们却可能没有领会到“政客”这群人，究竟是群什么样的家伙。
贺穆兰本没有义务也没有目的替双方想的周全，但花木兰的家人在这里。
继承了花木兰一切的贺穆兰，不得不为现在这jushenti的家人考虑。
贺穆兰不知dao崔家是什么样的人，也不知dao拓跋焘面对这zhong会忤逆自己威严的“绑架”会zuo出什么样的抉择，所以她不能赌。
她不能赌崔家人会“大义灭亲”也不能赌拓跋焘会乖乖放出两位高僧。
若说她被游可说动而为了救崔琳来这里，起初只是想在大败盖吴后说出“你放了崔琳，离开虞城”这样的要求的话…
那么从白ma明显受了惊吓说出盘算开始，贺穆兰就在脑子里迅速的盘算起该如何制止可能发生的悲剧。
若是喜欢看“人与自然”这类节目的人，大概会知dao对于那zhong袭击过人的猛兽，当地一定会想办法捕杀掉。因为一旦袭击过人，并且发现捕猎人类比捕猎其他动物容易的猛兽，只要尝到了甜tou，就会开始频繁的袭击人类。
哪怕人类有枪有武qi也不会退却。
所以对于曾经袭击过人类，哪怕没有真的咬死人或者吃掉人的动物，也是一定要捕杀掉的。否则那个族群很快就会变成一zhong可怕的族类，膨胀成一zhong蔑视人类的能力和生存空间的食人怪物。
人作为高等动物，在某zhong情况下和这些猛兽没有什么区别。若是卢水胡人尝到了“我一去威胁平民的生命安全大魏的朝廷就会妥协”的甜tou，这样的事情就会越来越多。
而为了不让卢水胡人一而再而三的zuo这zhong事，魏帝势必会出兵彻底镇压卢水胡人。
卢水胡人可不止盖吴这一支，包括被征服的北凉在内，卢水胡的人数并不在少数。
若说在魏地出没的卢水胡人大bu分是佣兵的话，那原本在北凉国境里生活的卢水胡人也有不少以农耕或zuo小买卖为生的，这些人何其无辜？
就和现代时候伊斯兰极端分子一多，恐怖袭击一多，导致很多普通人都开始惧怕讨厌那些狂热的穆斯林一样，情绪的感染是一zhong很难避免的事情，贺穆兰并不想好不容易稳定下来的北魏又从外战开始演变成内战。
她相信已经不知dao去哪儿的“花木兰”也不希望是这样的。
贺穆兰已经托花木兰卸甲归田的福，开始过着一zhong平和的生活了，不想再重披战袍。
那么，只有彻底掐断盖吴这zhong想法，让卢水胡在还没有尝到甜tou的时候就先品尝到失败的滋味，这zhong可怕的趋势才会终止。
贺穆兰不要盖吴的xing命，也不要任何人的xing命。
她要所有人都活。
盖吴死死地盯着贺穆兰，这样的要求无异于封死他日后许多的dao路。
“你杀了我吧。”盖吴咬牙说dao“若是我答应了这样的要求，以后任何一个手拿锄tou或者镰刀的百姓都可以杀了我们，而我们却不能还手。”
“我是首领，不能替我的人zuo这样的决定。”
“你可以。”贺穆兰微笑了起来“你可以不要让你们陷入到连百姓都要拿锄tou镰刀和你们争斗的境地里去。”
直到现在，游可和崔家人才算是松了口气。
崔琳没有官职在shen，更不是士兵或者军hu，从“平民百姓”的定义上来说，崔琳也是不折不扣的“平民”
卢水胡人笃信佛教，认为死于战斗或者被战斗杀死的人都是“牺牲者”可立地成佛。
此时的佛教很会变通，就和在现代宣传口喊“阿弥陀佛”再烧高香就能愿望成真一样，他们在这里对着不同的朝廷、不同的民族、不同的地域宣传的教义都有所不同。
南朝都是汉人，讲究“仁义”他们就宣扬“慈悲”
北魏初期年年征战，百姓负担着征战带来的重税活的极为辛苦，佛门就在北面宣扬“忍耐”、宣扬“战死成佛”
由于佛门还经常抚养战争中的孤儿、教授平民和胡人文字与知识，也就更加受弱势者的敬仰。
人心动dang、生命朝夕不保的年代，各zhong支撑着人心继续前进的信仰，就变得极为重要。
卢水胡人比大魏的百姓和士兵活的更为艰难，对信仰也就看的比xing命还重。
若盖吴发出“神佛共弃”的誓言，对卢水胡人而言，无异于和汉人的“死后不得超生”、“死无葬僧地”差不多的意义了。
卢水胡人的手里有崔琳，他们的铁骑将兵戈指向了虞城的百姓，而虞城的地方官和府兵在此时几乎起不到什么作用，他们作为调虎离山的“虎”只能被动的陷入卢水胡的yin谋不得动弹。
唯一能靠着武力力挽狂澜的，只有眼前的贺穆兰。或者说…
——只有“花木兰”
白ma和其他卢水胡人用匈nu语不停的沟通着什么，可以看得出，大bu分卢水胡人都不同意“花木兰”的要求。
盖吴闭上了双chun，保持他惯有的沉默。
“老子看不下去了…”一个男人的声音突兀的响了起来。
没一会儿，几个强壮的汉子扛着一个满脸是血的华衣青年从求愿寺的后方闪出，在他们shen后的游侠儿呼喝起来：
“崔琳在此！崔琳在此！”
说出“看不下去”的，正是梁郡此地的游侠首领高金龙。
随着一声“崔琳”在此，局面又有逆转。
崔家人几乎是以雀跃的表情看着自家的公子被人从破庙里背了出来。
此刻，这些穿着麻衣葛衫的游侠儿，简直成了传奇一般的人物。
高金龙让游侠儿把崔琳背到魏军那边，指着卢水胡人骂了起来：
“你们最好乖乖答应了花将军的条件然后给我gun出虞城地界，若是虞城死了一个百姓，日后魏地所有的游侠儿将一
贺穆兰最讨厌这zhong“选择死一个还是选择死一百个”的命题。
在她这么多年的从警生涯里，也曾见过穷凶恶徒之辈抓了人质来要求这个要求那个的事情。虽然她只是个法医，可也有那些可怜的人质最后还是死了，让她去查验死因的。
很多家属不能接受他们的家人是因为凶手的丧心病狂而死，他们情愿相信是政府不愿意接受对罪犯的妥协，从而bi1死了他们。
很多时候，即使接受了妥协，人质也不一定能安然回来。
这样的工作，有时候能让贺穆兰难过好多天。
在现代，为了稳定罪犯的情绪，能够满足的愿望自然是尽量满足，或者在谈判中得到一些让步。可是有些诸如“给我五个亿”或者“你让谁谁谁给我自杀”之类的愿望，简直就是不知可谓。
任谁都知dao这是不可能答应的愿望，可依旧有不少人会以无辜者作为筹码，期望着善良的“当政者”或舆论媒ti能以“人dao主义”的jing1神满足这zhong愿望。
像卢水胡这样的人，搁在贺穆兰的年代，直接就被列为反人类反社会的恐怖分子了。
若说在现代，平民百姓的xing命至少还有舆论媒ti和大众关心着的话，那在古代这zhong信息不发达的地方，若是上位者刻意要隐瞒死亡的消息，那可能即使是死上一个村一个乡，上位者一句“贼寇作luan”就打发了，而且还成功的把这zhong仇恨转嫁到“贼寇”shen上去。
这些卢水胡人想的很好，布置的也很巧妙，但他们却可能没有领会到“政客”这群人，究竟是群什么样的家伙。
贺穆兰本没有义务也没有目的替双方想的周全，但花木兰的家人在这里。
继承了花木兰一切的贺穆兰，不得不为现在这jushenti的家人考虑。
贺穆兰不知dao崔家是什么样的人，也不知dao拓跋焘面对这zhong会忤逆自己威严的“绑架”会zuo出什么样的抉择，所以她不能赌。
她不能赌崔家人会“大义灭亲”也不能赌拓跋焘会乖乖放出两位高僧。
若说她被游可说动而为了救崔琳来这里，起初只是想在大败盖吴后说出“你放了崔琳，离开虞城”这样的要求的话…
那么从白ma明显受了惊吓说出盘算开始，贺穆兰就在脑子里迅速的盘算起该如何制止可能发生的悲剧。
若是喜欢看“人与自然”这类节目的人，大概会知dao对于那zhong袭击过人的猛兽，当地一定会想办法捕杀掉。因为一旦袭击过人，并且发现捕猎人类比捕猎其他动物容易的猛兽，只要尝到了甜tou，就会开始频繁的袭击人类。
哪怕人类有枪有武qi也不会退却。
所以对于曾经袭击过人类，哪怕没有真的咬死人或者吃掉人的动物，也是一定要捕杀掉的。否则那个族群很快就会变成一zhong可怕的族类，膨胀成一zhong蔑视人类的能力和生存空间的食人怪物。
人作为高等动物，在某zhong情况下和这些猛兽没有什么区别。若是卢水胡人尝到了“我一去威胁平民的生命安全大魏的朝廷就会妥协”的甜tou，这样的事情就会越来越多。
而为了不让卢水胡人一而再而三的zuo这zhong事，魏帝势必会出兵彻底镇压卢水胡人。
卢水胡人可不止盖吴这一支，包括被征服的北凉在内，卢水胡的人数并不在少数。
若说在魏地出没的卢水胡人大bu分是佣兵的话，那原本在北凉国境里生活的卢水胡人也有不少以农耕或zuo小买卖为生的，这些人何其无辜？
就和现代时候伊斯兰极端分子一多，恐怖袭击一多，导致很多普通人都开始惧怕讨厌那些狂热的穆斯林一样，情绪的感染是一zhong很难避免的事情，贺穆兰并不想好不容易稳定下来的北魏又从外战开始演变成内战。
她相信已经不知dao去哪儿的“花木兰”也不希望是这样的。
贺穆兰已经托花木兰卸甲归田的福，开始过着一zhong平和的生活了，不想再重披战袍。
那么，只有彻底掐断盖吴这zhong想法，让卢水胡在还没有尝到甜tou的时候就先品尝到失败的滋味，这zhong可怕的趋势才会终止。
贺穆兰不要盖吴的xing命，也不要任何人的xing命。
她要所有人都活。
盖吴死死地盯着贺穆兰，这样的要求无异于封死他日后许多的dao路。
“你杀了我吧。”盖吴咬牙说dao“若是我答应了这样的要求，以后任何一个手拿锄tou或者镰刀的百姓都可以杀了我们，而我们却不能还手。”
“我是首领，不能替我的人zuo这样的决定。”
“你可以。”贺穆兰微笑了起来“你可以不要让你们陷入到连百姓都要拿锄tou镰刀和你们争斗的境地里去。”
直到现在，游可和崔家人才算是松了口气。
崔琳没有官职在shen，更不是士兵或者军hu，从“平民百姓”的定义上来说，崔琳也是不折不扣的“平民”
卢水胡人笃信佛教，认为死于战斗或者被战斗杀死的人都是“牺牲者”可立地成佛。
此时的佛教很会变通，就和在现代宣传口喊“阿弥陀佛”再烧高香就能愿望成真一样，他们在这里对着不同的朝廷、不同的民族、不同的地域宣传的教义都有所不同。
南朝都是汉人，讲究“仁义”他们就宣扬“慈悲”
北魏初期年年征战，百姓负担着征战带来的重税活的极为辛苦，佛门就在北面宣扬“忍耐”、宣扬“战死成佛”
由于佛门还经常抚养战争中的孤儿、教授平民和胡人文字与知识，也就更加受弱势者的敬仰。
人心动dang、生命朝夕不保的年代，各zhong支撑着人心继续前进的信仰，就变得极为重要。
卢水胡人比大魏的百姓和士兵活的更为艰难，对信仰也就看的比xing命还重。
若盖吴发出“神佛共弃”的誓言，对卢水胡人而言，无异于和汉人的“死后不得超生”、“死无葬僧地”差不多的意义了。
卢水胡人的手里有崔琳，他们的铁骑将兵戈指向了虞城的百姓，而虞城的地方官和府兵在此时几乎起不到什么作用，他们作为调虎离山的“虎”只能被动的陷入卢水胡的yin谋不得动弹。
唯一能靠着武力力挽狂澜的，只有眼前的贺穆兰。或者说…
——只有“花木兰”
白ma和其他卢水胡人用匈nu语不停的沟通着什么，可以看得出，大bu分卢水胡人都不同意“花木兰”的要求。
盖吴闭上了双chun，保持他惯有的沉默。
“老子看不下去了…”一个男人的声音突兀的响了起来。
没一会儿，几个强壮的汉子扛着一个满脸是血的华衣青年从求愿寺的后方闪出，在他们shen后的游侠儿呼喝起来：
“崔琳在此！崔琳在此！”
说出“看不下去”的，正是梁郡此地的游侠首领高金龙。
随着一声“崔琳”在此，局面又有逆转。
崔家人几乎是以雀跃的表情看着自家的公子被人从破庙里背了出来。
此刻，这些穿着麻衣葛衫的游侠儿，简直成了传奇一般的人物。
高金龙让游侠儿把崔琳背到魏军那边，指着卢水胡人骂了起来：
“你们最好乖乖答应了花将军的条件然后给我gun出虞城地界，若是虞城死了一个百姓，日后魏地所有的游侠儿将一